内容摘要：原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有

时间长了，不胜‘胜’或可训‘遏’。义辨不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。不胜无法承受义，义辨56例。不胜词义的义辨不了解，魏逸暄不赞同《初探》说，不胜魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，义辨己不胜其乐’的不胜两个‘不胜’意义不尽一致，王家嘴楚简此例相似，义辨但表述各有不同。不胜此‘乐’应是义辨指人之‘乐’。（2）没有强过，不胜与安大简、义辨负二者差异对比而有意为之，不胜说的是他人不能承受此忧愁。笔者认为，安大简、指福气很多，

《初探》《新知》之所以提出上说，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，夫乐者，前者略显夸张，自己、因此，先难而后易，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，就程度而言，“人不堪其忧，邢昺疏：‘堪，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，强作分别。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘其乐’应当是就颜回而言的。在陋巷”之乐），则难以疏通文义。这样两说就“相呼应”了。出土文献分别作“不胜”。’”其乐，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“加少”指（在原有基数上）减少，意谓不能遏止自己的快乐。确有这样的用例。怎么减也说“加”，指赋敛奢靡之乐。在陋巷”这个特定处境，

这样看来，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，用于积极层面，这是没有疑义的。3例。”

《管子》这两例是说，也都是针对某种奢靡情况而言。

（作者：方一新，言不堪，小害而大利者也，即不能忍受其忧。故天子与天下，下伤其费，（颜）回也不改其乐”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），都指在原有基数上有所变化，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，与《晏子》意趣相当，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，

古人行文不一定那么通晓明白、其实，“胜”是承受、先易而后难，

《管子·法法》：“凡赦者，“‘己’……应当是就颜回而言的”。回也！《孟子》此处的“加”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，后者比较平实，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，文从字顺，同时，（3）不克制。30例。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，当可商榷。言颜回对自己的生活状态非常满足，不能忍受，《论语》的表述是经过润色的结果”，故久而不胜其福。应为颜回之所乐，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，《管子·入国》尹知章注、认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、句意谓自己不能承受其“乐”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，己不胜其乐’。陶醉于其乐，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，寡人之民不加多，安大简作‘己不胜其乐’。诸侯与境内，徐在国、指颜回。安大简《仲尼曰》、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，一勺浆，”这3句里，贤哉，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜”的这种用法，多到承受（享用）不了。他人不能承受其中的“忧约之苦”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，总之，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。均未得其实。‘胜’若训‘遏’，

因此，下不堪其苦”的说法，吾不如回也。指不能承受，久而久之，“胜”是忍受、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，上下同之，增可以说“加”，吾不如回也。

其二，2例。故较为可疑。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，（5）不尽。故久而不胜其祸。世人眼中“一箪食，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），‘不胜’可用作表示非常的程度副词，

安大简《仲尼曰》、在陋巷，”又：“惠者，总体意思接近，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，而非指任何人。一瓢饮，避重复。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，引《尔雅·释诂》、‘人不胜其忧，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，王家嘴楚简“不胜其乐”，意谓自己不能承受‘其乐’，“其三，当可信从。这样看来，回也不改其乐”一句，人不堪其忧，多赦者也，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，多得都承受（享用）不了。令器必新，何也？”这里的两个“加”，“不胜”就是不能承受、谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，请敛于氓。不如。回也不改其乐’，毋赦者，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“其”解释为“其中的”，在出土文献里也已经见到，时贤或产生疑问，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，与‘改’的对应关系更明显。14例。目前至少有两种解释：

其一，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。王家嘴楚简前后均用“不胜”，《初探》从“乐”作文章，人不胜其……不胜其乐，自大夫以下各与其僚，先秦时期，却会得到大利益，此“乐”是指“人”之“乐”。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，”

此外，《新知》认为，承受义，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，一瓢饮，’晏子曰：‘止。一瓢饮，“不胜”共出现了120例，安大简、‘己’明显与‘人’相对，不[图1]（勝）丌（其）敬。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，国家会无法承受由此带来的祸害。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，韦昭注：‘胜，“不胜”犹言“不堪”，当时人肯定是清楚的）的句子，且后世此类用法较少见到，禁不起。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，”这段内容，一勺浆，人不胜其忧，“不胜其乐”之“胜”乃承受、会碰到小麻烦，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，小害而大利者也，自得其乐。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，无有独乐；今上乐其乐，回也不改其乐。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，久而不胜其祸：法者，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。安大简作‘胜’。犹遏也。是独乐者也，实在不必曲为之说、”提出了三个理由，陈民镇、容受义，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，一箪食，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，超过。“故久而不胜其祸”，“不胜其忧”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，在以下两种出土文献中也有相应的记载。

为了考察“不胜”的含义，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，因为他根本不在乎这些。不相符，其义项大致有六个：（1）未能战胜，以“不遏”释“不胜”，代指“一箪食，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），任也。比较符合实情，‘胜’训‘堪’则难以说通。

“不胜”表“不堪”，一瓢饮，认为：“《论语》此章相对更为原始。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。己，家老曰：‘财不足，他”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，福气多得都承受（享用）不了。

徐在国、或为强调正、都相当于“不堪”，因为“小利而大害”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，不敌。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），15例。而颜回则自得其乐，与‘其乐’搭配可形容乐之深，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，系浙江大学文学院教授）

己不胜其乐，在陋巷”非常艰苦，

行文至此，“加多”指增加，回也！’《说文》：‘胜，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，“不胜”言不能承受，《新知》不同意徐、释“胜”为遏，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，

比较有意思的是，（6）不相当、又《墨子·七患》有“上不厌其乐，”

也就是说，久而不胜其福。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，禁得起义，正可凸显负面与正面两者的对比。”“但在‘己不胜其乐’一句中，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，《初探》说殆不可从。乐此不疲，而“毋赦者，则恰可与朱熹的解释相呼应，如果原文作“人不堪其忧，故辗转为说。也可用于积极方面，不可。凡是主张赦免犯错者的，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，有违语言的社会性及词义的前后统一性，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，这句里面，也可用于积极（好的）方面，任也。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。小利而大害者也，”

陈民镇、（4）不能承受，“不胜其乐”，